للبعث رصيد في ضمير الأمة

ايها الرفاق (1)‏
كانت بالفعل امنية غالية ان التقي بمناضلي البعث في هذه المدينة ‏المناضلة.. إنني أعطي
لتأثير المكان أهمية خاصة فهناك في الوطن الواسع ‏بعض الأمكنة، بعض
المناطق، بعض المدن تتجسد فيها معان قومية ‏ونضالية أكثر مما تتجسد وتتمثل
في غيرها من الأمكنة، ولاشك ان هذه ‏المدينة هي من الأماكن المرموقة في
تاريخ النضال العربي الحديث، وكان ‏طبيعيا جدا ان ينشأ حزب البعث فيها،
وان ينمو ويأخذ طابعا شعبيا أصيلا ‏عميقا. فحزب البعث ايها الرفاق، ولد من
البيئة الوطنية، قبل اي شيء آخر، ‏الوطنية بمعناها البسيط الصافي كما
يفهمها شعبنا وكما يفهمها كل شعب، ‏كانت هي المهد الذي نشأ وترعرع فيه
حزبكم.‏

قبل الافكار والنظريات، قبل التطرق الى المشاكل الاجتماعية والاقتصادية ‏كان هناك جو
هو الغالب، هو الطاغي، هو المؤثر بعمق، هو المحرك ‏والدافع: ذلك هو جو
الوطنية المكافحة ضد الاستعمار، ضد الأجنبي ‏الدخيل، ضد الاستعباد، ضد
الاحتلال. وإذا سألتم عن سر أصالة هذا ‏الحزب، وعن سر صموده طوال هذه
السنين، وعن سر قربه من روح ‏الشعب، ومن أوساط الشعب.. فالجواب في هذا
الذي ذكرت بأنه نشأ نشأة ‏طبيعية سليمة سوية، نشأ في بيئة ومن وسط وعلى
أيدي شباب رضعوا ‏الوطنية منذ الصغر، وعاشوا بين أهل وجيران يتحسسون بهذا
الشعور ‏القوي، ويلبون نداءه، فكانت نشأة الحزب اذن منذ بدايتها سليمة،
بمعنى انها ‏عبرت عن أسمى وارفع وأقدس شعور في الانسان، شعور الدفاع عن
‏الوطن، وعن الكرامة وعن الحرية، وبمعنى ان هذه النشأة كانت متصلة ‏بروح
الشعب تستلهم هذه الروح وترجع اليها كلما التبست الأمور وتعتبرها ‏اصح
مقياس، واصدق مقياس، قبل الأفكار وقبل النظريات. ولان أفكار ‏الحزب اهتدت
بهذه الروح الوطنية الشعبية، ظلت قريبة من الحياة بعيدة ‏عن التطرف، وعن
الخطأ، بعيدة عن الشذوذ، بعيدة عن الكذب والنفاق، ‏لان الانطلاق من الكتب
وما يسجل في الكتب قد يسمح احيانا بافتراق بين ‏القول والعمل.. بين الفكر
والسلوك، ولكن عندما يكون الانطلاق من الجو ‏والتربة الوطنية الشعبية يكون
للحركة، للحزب، رصيد من الصدق لا ‏ينضب. وهذا ما يفسر كيف استطاع الحزب ان
يتغلب على عديد من ‏محاولات التشويه والتزييف خلال تاريخ مسيرته الطويلة،
لانه تسلح بتلك ‏الأصالة الأولى.‏

وكما بدأ الحزب يلبي
الاندفاعات الوطنية العفوية ثم اخذ ينمو وينضج ‏ويتعمق في تلك الوطنية حتى
يعطيها المضمون الحي القوي المتين الذي ‏يكفل لها الصمود والدوام والنصر،
فتوسع وتعقق في معاني الوطنية حتى ‏كشف عن الجوانب الاجتماعية في حياة
الوطن والمواطن وكان بذلك سباقا ‏اذ جمع الثورة القومية التي تعني التحرر
من الاستعمار والتحرر من ‏التجزئة، الى الثورة الاجتماعية التي تعني ثورة
الإنتاج وثورة في امتلاك ‏وسائل الانتاج والتي تعني الاشتراكية وتعني
توفير الوسائل التي تتيح ‏للمواطن العربي أن يناضل ضد الاستعمار ويكون
نضاله ناجعا ناجحا، ‏وان يناضل ضد التجزئة وان يصل الى تحقيق الوحدة قلت:
كما ان الحزب ‏نما ومر بهذه المراحل بشكل طبيعي لا اصطناع فيه، كذلك أرى
ان هذه ‏المدينة قد مرت بشكل طبيعي بهذه المراحل ايضا، فانتقلت على يد حزب
‏البعث ومناضليه من مرحلة الوطنية العامة العفوية الى مرحلة الوطنية
‏المعمقة التي تدرس الجوانب الاجتماعية، في حياة المواطنين، والتي تبني
‏بهذا الشكل نضالها على أمتن الأسس واصلب الأسس، اي على الطبقات ‏الشعبية
ذات المصلحة في التحرر من الاستعمار وذات المصلحة في ‏التحرر من التجزئة،
وذات المصلحة في التحرر من الاستبداد والإقطاع ‏والرأسمالية المستغلة.‏

فكان عمل البعث في
هذه المدينة تكملة طبيعية وضرورية للمرحلة الوطنية ‏وهذا ما اعطى لنضال
هذه المدينة ذلك المركز المرموق، لأنها عرفت كيف ‏تتابع نضالها وتتابع
تطورها، ولا تتوقف وتتجمد عند مرحلة الوطنية التي ‏لا محتوى لها، بعد تغير
الظروف وجلاء الأجنبي المحتل، فانها اذا لم تعط ‏المحتوى الاجتماعي الذي
اعطاه حزبنا فإنها تتحول الى شعار خادع يخفي ‏المصالح الآثمة التي تستغل
الشعب وتستعبده.‏

ايها الرفاق
بودي ان أحدثكم طويلا، واذا لم أتمكن من الإطالة في هذه المرحلة فآمل ان ‏استطيع اكمال حديثي اليكم في مرة ثانية.‏
اني افضل ان يكون
حديثي من خلال ما يجول في أذهانكم من اسئلة ومن ‏خواطر في هذه الظروف
القومية العصيبة التي تهز الوجدان العربي، إذ أني ‏لا أحب أن يكون الكلام
من طرف واحد، وأن يلقى كتلقين وتدريس.. أرى ‏ان الفائدة تتحقق، وان طبيعة
الحزب الثوري الشعبي ان لا يكون فيه فرض ‏للافكار وللتقييمات، وان يصل الى
ذلك بالحوار والتفاعل بين المناضلين، ‏بين القيادة والقواعد.. وكثيرا ما
تلهمني أسئلة الرفاق في قواعد الحزب ‏أفكارا وتنبهني الى ملاحظات أكون
غافلا عنها او ناسيا لها، ولعلكم ‏تعرفون بان الأحاديث التي قيلت في هذا
الحزب منذ بدايته وعلى مدى ‏سنين طويلة كانت نتيجة هذا التفاعل وهذا
الحوار، لذلك اترك لكم المجال ‏كي تطرحوا أسئلتكم وملاحظاتكم.‏

الاجابة على الاسئلة
سوف تكون أجوبتي غير خاضعة لتسلسل الاسئلة لان هناك بعض الاسئلة ‏متشابهة، ولكن أرجو ان أتمكن من الاجابة على الاسئلة كلها.‏
في اكثر من حديث،
صارحت أعضاء هذا الحزب، صارحت قواعد ‏الحزب، ليس في قطر واحد بل في اكثر
من قطر، بان نشوء هذا الحزب ‏وتطوره لم يكن مثل بقية الاحزاب والحركات
الثورية، ولم يجيء دوما ‏مطابقا للرغبات والاماني التي كنا نتصورها في
البداية، والسبب في ذلك ‏لابد ان يرجع الى شيئين:‏

نقص في الحزب نفسه اولا، ثم طبيعة المرحلة التي تمر بها الأمة أو التي ‏وصلت اليها امتنا في مسيرتها التحررية ثانيا.‏
اذن التفسير لا بد
ان يأخذ بالاعتبار هذين العاملين، شيء متعلق بالحزب، ‏بتكوينه، بأشخاصه،
بظروفه، بتنظيمه، بوسائله.. وشيء آخر يتعلق ‏بالمجتمع الذي يعمل الحزب فيه.‏
عندما نريد ان نيأس
ونتشاءم نجد مبررات كافية وأكثر من اللزوم للتشاؤم ‏واليأس، وعندما يحلو
لنا ان نغتر بأنفسنا ايضا قد لا تعوزنا الأدلة لكي ‏نرى اننا سبقنا غيرنا
وحققنا أشياء لم يستطعها غيرنا.‏

ولكن الحقيقة الموضوعية هي بين الغرور والتشاؤم. بعد ثلاثين سنة من ‏العمل في هذا الحزب
وما تخلل هذه الاعوام الثلاثين من نضال ونشاط ‏وانتاج، واحيانا من جمود
وفتور في العمل وضياع وتشويه، بعد هذه المدة ‏الطويلة استطيع ان أقول انه
كان يمكن لحزب البعث ان يكون على صورة ‏أحسن مما هو عليها، أن يعطي نتائج
خيرا من التي اعطاها، أن يكون ‏تنظيمه أقوى وانضج وأكثر استمرارية، أن
تكون أفكاره أوضح، أكثر ‏علمية في العرض والتبويب والشرح.. ان تكون خطواته
السياسية فيها ‏اخطاء اقل مما وقع، ان تكون مدروسة أكثر، ان تكون اقل
عفوية ‏وارتجالا، ان تكون نتيجة خطة واستراتيجية، كل هذا وأكثر منه يجوز
‏قوله، ولكن الى حد. وهذا ما الفت اليه الانظار: بان هذا المستوى الأفضل
‏والأرقى الذي كنا نحلم به ولم نستطع بلوغه وكان يمكن ان نحقق ما هو ‏أفضل
نسبيا فقط، بدرجة نسبية من المستوى المتحقق. ان العامل الثاني ‏الذي أشرت
اليه وهو المتعلق بالمجتمع وبطبيعة المرحلة التي وصلت اليها ‏الأمة، في
تطورها، يفرض حدودا للتحقيق، أي ان الأماني لا تكفي والإرادة ‏وان تكن
خلاقة فانها ايضا لا تكفي، لا تستطيع ان تتجاوز امكانيات مرحلة ‏معينة في
حياة الأمة.‏

صحيح انه كان بالامكان لولا نواقص معينة وعثرات وأمراض والخ.. لجاء ‏الحزب على مستوى
أفضل. ولكن الا نتساءل لماذا لم يظهر في هذا الوطن ‏العربي الكبير من
الخليج الى المحيط، لماذا لم يظهر حزب كحزب البعث ‏ويتلافى الأخطاء كلها
او بعضها او أكثرها تلك التي صدرت عن حزبنا، ‏الخ؟؟..‏

فاذن هذا يرجعنا الى
الواقع، ويرينا الحدود التي يفرضها الواقع، ويبقى ‏أمامنا مجال واسع رحب
للتصحيح وللتحسين وللسير نحو الافضل، هذا في ‏داخل الحزب، في مجال الفكر،
في مجال الإنتاج الفكري والثقافي، في ‏مجال التنظيم والعمل مع الجماهير
وتوعيتها وتثقيفها والتعاون معها في ‏القضايا الاجتماعية..‏

لم أقصد من الاشارة
الى طبيعة المرحلة والحدود التي تفرضها انه لا يوجد ‏مجال للسير نحو
الأفضل إنما ايضا لو كانت طبيعة المرحلة التي تجتازها ‏الأمة قابلة للاكثر
-نوعيا وليس كميا- كان يمكن أن يأتي الحزب أكمل من ‏الناحية الكمية.‏

من الناحية النوعية
هذا متعلق بطبيعة المرحلة ولولا ذلك لولد ذلك الحزب ‏الكامل، لان لا احد
يمنعه من الظهور، ولان لا احد يمكن ان يمنع ولادة ‏حركة عميقة اصيلة.‏

ايها الرفاق

رفضنا اليأس والتشاؤم كما رفضنا الغرور، ولكنا نطلب التفاؤل وكنا دوما ‏متسلحين به منذ بداية عملنا في هذا الحزب.‏

التفاؤل فضيلة نضالية ولا تتعارض مع النظرة الموضوعية ولكن هي تعبير ‏من جهة عن نفاذ
البصيرة الثورية التي تري ما هو كامن في الأمة وفي ‏الشعب، ما سوف يتحقق
بعد حين وان لم يكن الآن متحققا، وهو تعبير من ‏جهة أخرى عن ارادة النضال
والاستمرار وعن روح الكفاح وعن تحقيق ‏شخصية الانسان العربي من خلال
الكفاح والنضال، فلأنه مصمم على هذا، ‏ولان هذا سر وجوده ومعنى حياته فلا
بد له أن يتفاءل.‏

افكار الحزب كما يعرفها الكثيرون، وكما اشار بعض الرفاق في اسئلتهم ‏الى انها جاءت في كثير
من الاحيان احاديث مثل هذا اللقاء وهذا الحديث، ‏ومقالات في مناسبات، وهذا
له تفسيره، تفسيره الذاتي والموضوعي.‏

الاشخاص لا يمكن ان
نفرض عليهم ما ليس في طبيعتهم. هناك من يؤلف ‏الكتب بالشكل المدرسي
المعروف، بشكل البحث العلمي، وهناك من يتفاعل ‏مع التجربة النضالية ويأخذ
الأفكار حية من هذه التجربة، على غير أسلوب ‏البحث المعروف، التفسير
الذاتي هو طبيعة الشخص الذي يكتب ويتحدث ‏والتفسير الموضوعي يرجع الى ظروف
الحزب، ظروف الحركة.‏

لاشك انكم تعرفون عن
الحركة الشيوعية اشياء كثيرة لانها اصبحت شائعة ‏ومتدارسة ومعروفة على
أوسع نطاق.. وجدت النظرية، وضعت الكتب ‏والأبحاث العميقة التي استغرق
وضعها سنين وسنين. ماركس ابو الشيوعية ‏وواضع نظريتها، وضع مؤلفاته خلال
سنين طويلة ثم جرت المحاولات ‏لتأسيس الحركة، وتعثرت المحاولات وفشل بعضها
الى أن استقرت ‏وسارت في طريق مستقر ومستمر.‏

حزب البعث لم ينشأ بهذا الشكل، وكثيرا ما قلت ذلك ووضحته للقواعد في ‏اكثر من مناسبة، والآن
في كلمتي الاولى عندما ما حدثتكم عن نشأة الحزب ‏وبينت لكم أن الرصيد،
رصيد الأصالة والسلامة في تركيب هذا الحزب آت ‏من نشأته الوطنية، وانه قبل
ان يعمل للاشتراكية ولشتى النظريات ‏الاجتماعية كان يلبي نداء الواجب
الوطني والشعور الوطني.‏

والسنوات الاولى من تاريخ الحزب معروفة، معارك الحزب، حتى قبل ‏نشوء الحزب هناك تاريخ لمؤسسيه
ولبعض رفاقهم قبل تأسيس الحزب، ‏هناك تاريخ نضال وطني ضد الانتداب، ضد
الاحتلال، ضد العملاء، ‏وهناك وقائع قد لا تكون معروفة على نطاق واسع
ولكنها ليست سرا من ‏الأسرار.‏

فالحزب بدأ بتلبية حاجات ونداءات ملحة، لم يبدأ بوضع نظريات، ولو ان ‏الأفكار كانت منذ
البداية في حالة تصور عام، شهد على ذلك، كتابات سابقة ‏لتأسيس الحزب، ولكن
الافكار ولدت مع الممارسة عدا التصور العام الذي ‏كان سابقا، فافكار الحزب
هي وليدة النضال، وليدة الممارسة.‏

ظروف أمتنا، ظروف مجتمعنا لم تمهلنا، لم تسمح لنا ان نعمل كما عمل ‏فلاسفة الشيوعية، دخلنا
النضال بنداء بسيط ولكنه جوهري، زاد من الفكر ‏والثقافة القومية
والانسانية، وبدأت هذه الافكار البسيطة المكثفة، بدأت ‏تتفصل وتتفرع وتتنوع خلال الممارسة.‏

يحدث ان اشياء كتبت قبل عشرين سنة او قيلت قبل خمس عشرة سنة، ‏وبقيت مسجلة على الورق ظن انها
فهمت او استوعبت، وربما تكون فهمت ‏من الشباب، لكنها لم تدخل في حياة
المجتمع، لم تؤثر لم تغير، لم تصل الى ‏الذين بيدهم وسائل التأثير
والتغيير، بقيت افكارا عائمة، والآن في هذه ‏السنة او قبل سنة او سنتين،
نجد لبعض هذه الافكار معنى حيا متجاوبا مع ‏حاجات راهنه موجودة الآن..
تنكشف لنا آفاق نتيجة تطور الأحداث، نتيجة ‏اغتناء التجربة القومية، نتيجة
ما مر على أمتنا من فترات تقدم وفترات ‏انتكاس وتقهقر.‏

نجد ان هذه الافكار تأخذ، كما لو كان لأول مرة، معناها، كأن لم يكن لها ‏معنى في الماضي، لأنها بقيت دون تأثير. ماذا نستنتج من ذلك؟

نستنتج شيئين: شيئا متعلقا بالحزب، وشيئا متعلقا بطبيعة المرحلة اي ‏بالمجتمع العربي.‏

الحزب لم يكن في كل الأوقات وربما لم يكن في معظم الأوقات مسيطرا ‏على نفسه سائرا حسب خطة
وحسب برامج وحسب استراتيجيه تنظيمية ‏كالجسم الحي، كالعفوية الحية، له رأس
يوجه ويقود.. هناك تربية كما ذكر ‏الرفيق، تربية يعطيها الحزب لأعضائه
فيختلف مستواهم عن الزمن الذي ‏كانوا فيه خارج الحزب، تتغير شخصيتهم ولو
أنهم في اساس الشخصية ‏يبقون هم هم، الا ان الشخصية تتفتح، وتكتشف كنوزها
وخبراتها وتتمرن ‏وتتمرس وتنضج من التجربة.‏

هكذا يكون الحزب الثوري الصحيح السليم، يكون فاعلا، يكون خلاقا، أي ‏لا يكتفي باعطاء
الافكار دائما، يربي الشخصية، وهذا مع الأسف ضعيف ‏جدا في حزبنا، لا أقول
انه لا توجد بين البعثيين صفات مشتركة.. وشيء ‏يمكن، بتجاوز كبير، ان
نسميه الشخصية البعثية، ولكن بصراحة، هذا ‏ضعيف ودون المستوى المطلوب.‏

لم توجد فى الحزب تربية حزبية بالمعنى الصحيح، تربية للعقل والروح ‏والأخلاق، تربية للعمل
والممارسة والنضال، والعمل في داخل المجتمع، في ‏التعاون مع فئات الشعب.‏

هذه نواقص إذا كنا نطرحها بهذا الشكل الصريح، وقد طرحتها مرارا ‏وخلال سنين، فلأني لم افقد
الأمل بان الحزب يستطيع ان يصحح، يستطيع ‏ان يسيطر على نفسه، يستطيع ان
يمتلك الصورة الصحيحة عن مهمته ‏التاريخية، عن واجباته، عما يجب ان يعمله
وان يكون عليه. وان الوقت لم ‏يفت وانه اذا كنا مضطرين ومن واجبنا ان لا
نجد لأنفسنا الاعذار لئلا ‏نتهاون ونتراخى. ايضا يجب بين حين وآخر ان ننظر
الى حركتنا نظرة ‏تاريخية لا نظرة الافراد، ونظرة الحاضر، ونقيسها بعمر
الفرد ونقول: ‏مضت ثلاثون سنة وما زلنا نعاني أمراضا ونواقص فادحة، هذا
شيء مفيد ‏أن ننتبه الى نواقصنا ولكنه من المفيد والضروري أيضا أن نقول
بان ثلاثين ‏سنة ليست شيثا كثيرا في حياة أمة وان الحزب يستطيع في كل
لحظة، ان ‏يتدارك نفسه ويتدارك أخطاءه وان يدخل عنصر الإرادة بشكل قوي
لأنه لم ‏يستعمل هذا العنصر كما يجب في الماضي، وان يدخل معركة مع ذاته
‏ليصحح ويسد النقص ويبني نفسه بناء جديا.. والوقت لم يفت، وعلى العكس ‏كل
هذه الاخطاء والعثرات وحتى النكسات الكبيرة يمكن ان نحولها الى ‏فوائد
ونفع كبير، عندما ندرسها ونحللها ونخضعها لقوانين العلم والتجربة ‏الثورية
ونقارن تجربتنا مع تجارب حركات ثورية في العالم. ‏

الوقت لم يفت، بل هناك فرصة كبيرة لان الساحة شبه فارغة، والأمة تنادي ‏من يقويها في الظروف
الحالكة، والحزب رغم كل ما افتري عليه وكل ‏الدعايات الاستعمارية
والرجعية، يبقى له رصيد في ضمير الأمة ويبقى ‏متمتعا بثقة غير قليلة.‏

تكلمت عن البداية.. فلننتقل حتى لا يتجمد الحديث على نقطة. لننتقل الى ‏ظروفنا الراهنة، ظروف
الأمة الراهنة، الى سؤال طرحه رفيق لكم هو ‏سؤال يطرحه كل عربي اليوم: كيف
نرفض الحل السلمي رفضا عمليا ‏وجديا وليس بالكلام واللسان فقط؟

هذا يضطرني ان اعود الى افكار الحزب والى الماضي ايضا..‏
.‏

ايها الرفاق
الحزب وضع تصورا للثورة العربية لم يأخذ شكل البحث العلمي ولكنه ‏واضح، ويمكن رؤيته
والرجوع اليه من بداية الحزب حتى الآن وخلال كل ‏هذه الأعوام.. نظرة واحدة
تتكرر، نظرة واحدة تفرض نفسها، هذه النظرة ‏لم يشارك الحزب فيها أخذ من
الحركات أو الأنظمة التقدمية ومما سمي ‏بالثورات وبالأنظمة الثورية في
الوطن العربي، لذلك فان ما يسمى بالحل ‏السلمي المستمد من قرار مجلس
الأمن، والذي جاء على اثر هزيمة ‏حزيران، يمكن للبعثيين ان يقولوا بان
الذين قبلوا بالحل السلمي في قرار ‏مجلس الأمن في عام 1967 كانوا قابلين
به قبل ذلك بعشر او خمسة ‏عشر عاما. لم يقبلوه كشيء جديد، كانوا قابلين به
ضمنا لأنهم لم يأخذوا ‏بالنظرية الثورية الصحيحة. النظرية الثورية الصحيحة
لخصها حزبنا ‏بشيئين: الوحدة، والنضال المستمر من اجل التحرر والتحرير او: الوحدة ‏والتحرير.‏

الأنظمة التي قبلت بالحل السلمي قبل ذلك، اي منذ اليوم الاول لنشوئها، ‏قبلت بالقطرية ورفضت
النضال، رفضت نضال التحرير، رفضت ان ‏تجعل قضية فلسطين هي مركز ومحور
نضالها، ولو ادعت احيانا غير ذلك ‏بمجرد ادعاء.‏

الحزب خلال ثلاثين عاما الح على هذه الفكرة، الوحدة العربية بالنضال، ‏وحدة النضال من اجل
تحقيق اهداف الثورة العربية، اهداف الأمة العربية ‏في أن تحرر ارضها وتحرر
مصيرها من كل ضغط وسيطرة استعمارية، ‏وتكون مالكة لإرادتها ومصيرها، وان
تنظم مجتمعها التنظيم السليم العادل ‏الذي يضمن اكبر مردود واحسن انتاج
للوطن والمواطنين.. يبني الوطن ‏ماديا ويبني المواطن معنويا وروحيا وفكريا..‏

اول تجربة للوحدة في هذا العصر دخلها الحزب وساهم فيها وعلق عليها ‏الآمال الكبار لكي تكون
بداية للتحرير: لو رجعتم الى كتابات الحزب، ‏تجدون هذا الكلام الصريح
الواضح: ان الوحدة تقود الى الثورة والثورة ‏تقود الى الوحدة.‏

ماذا عملوا بتلك التجربة بدلا من ان تسير على أساس النضال المستمر، ‏النضال الثوري لكي
ينتقل ويشمل بقية الاقطار في استراتيجية للوحدة من ‏أجل التحرير، أي توحيد
النضال من اجل التحرير، كانت حقيقة تلك الوحدة ‏التي استبعد الحزب من
التأثير فيه، ومن الفعل فيها، ووضع على الهامش ‏منذ الايام الاولى، كيف
نفذت وكيف كان المخطط؟ المخطط انها وحدة ‏مغلقة تقتصر على هذين القطرين
وتجعل هدفها التنمية لا التحرير.‏

التنمية بديلا عن التحرير، الهاء عن التحرير، ولكن الحزب كان دوما قبل ‏هذه الوحدة بسنين،
وأثناءها وبعدها، يلح على أن كل تنمية لا تكون ضمن ‏استراتيجية التحرير
ومعركة التحرير هي فاشلة، وعاجزة، وكل تنمية ‏قطرية تبقى دون قوة العدو،
وقوة الاستعمار والصهيونية بكثير. التنمية ‏خارج استراتيجة التحرير ومعركة
التحرير هي تسوية مع الاستعمار ‏واسرائيل بصرف النظر عن النوايا.‏

التنمية لكي تكون مجدية يجب ان تكون تنمية للمعركة وليست بديلا عن ‏المعركة، وتنمية في اطار
الوحدة، وعندها تكون مجدية، لأننا انطلقنا من ‏هذه المسلمة بان ليس غير
مجموع أجزاء الوطن العربي بقادرة على ان ‏تتكافأ مع متطلبات المعركة ضد
الاستعمار والصهيونية. القطر مهما يكن ‏كبيرا وغنيا بالامكانيات يبقى دون
متطلبات المعركة..‏

الوحدة فقط والتي تتحقق بالنضال ووصفناها بانها الوحدة المقاتلة، الوحدة ‏التي يتسلح فيها
الشعب، جماهير الشعب، الوحدة التي تبدأ بوحدة النضال، ‏وتتم التنمية على
نطاق الوطن العربي الموحد او السائر نحو التوحيد ومن ‏اجل دخول معركة
التحرير، هذه التنمية هي التي تبقى والتي تجدي وتتكافأ ‏مع قوى الاعداء.‏

اما كل شيء آخر يذكر عن التنمية هو بين جهل وتضليل، والجهل داخل ‏على الاقل في الماضي، الآن
امكانية الجهل محدودة جدا بعدما تكشف من ‏هزيمة حزيران ونتائجها.‏

ولكن قبل عشرين سنة
وقبل خمس عشرة سنة، هذا النظام التقدمي الذي ‏ظهر في مصر قبل تسع عشرة سنة
لم يكن نظاما عاديا ولم يكن بلا ‏انجازات وبلا فوائد وبلا نواحي ايجابية،
انه حدث كبير في تاريخ العرب ‏المعاصر نظرا لأهمية مصر ولكون هذا الانقلاب
الذي حدث في مصر ‏أخرجها من طور الى طور. ولان التطور السياسي كان عاجزا
عن ادراك ‏اهمية الوحدة بالمعنى الثوري، وعن ادراك عجز التنمية حتى ولو
كانت في ‏قطر كبير كمصر، عجز التنمية عن ان تسابق الاستعمار في وسائله
‏وبمعداته ووسائل سيطرته، لذلك انتقل هذا النظام في المناسبات القومية
‏المصيرية من نكسة الى نكسة، من تعثر الى اخر، ليس كما يبالغ البعض ‏فيسيء
الظن ويتهم ويلقي الشبهات.‏

بل لان النظرة كانت ناقصة، النظرة الاساسية لأولئك العسكريين الذين ‏احدثوا الانقلاب في عام
1952 كانت ناقصة مقصرة عن إدراك طبيعة ‏المرحلة العربية والعالمية. انهم
لم يفهموا الاستعمار وإمكانياته ولم يفهموا ‏الصهيونية وارتباطها العضوي
بالاستعمار وبالتالي استمدادها اكبر قسط ‏من قوتها من الاستعمار نفسه،
وخاصة لم يفهموا امكانيات الأمة العربية، لم ‏يفهموا أن في الأمة العربية
امكانيات غزيرة وضخمة اذا ساروا في طريق ‏التوحيد، التوحيد بالنضال ليس
بسياسة الدولة، لا وليس بوسائل المال ‏والاجهزة وانما بالاعتماد على
الجماهير التي تصنع الوحدة بالقتال ‏والنضال، وبالتالي تصنع التنمية من
خلال المعركة ومن اجل المعركة.‏

في الماضي ايها الرفاق، كان هناك جهل، عجز عن تصور علمي شامل ‏لطبيعة الاستعمار ولحقيقة
الأمة العربية واستعدادها للثورة والنضال، اما ‏اليوم فليس هناك جهل اليوم
عندما يقال بانه يمكن الوصول الى حل سلمي ‏عادل وشريف وغير ذلك من هذه
الالفاظ، وانه من اجل السلام ينطلق ‏الشعب للبناء والتعمير، لم يعد هذا
جهلا بل هو تضليل، لان نكسة حزيران ‏لم تترك شيئا خفيا وشيئا غامضا، انها
أوضحت كل شيء. اليوم تقدم رشوة ‏للانظمة لكي تخدع جماهير الشعب فترة من
الزمن، بالازدهار، بخلق ‏المشاريع الاقتصادية، بتشغيل الناس، ولا تلبث هذه
الانظمة حتى تجد ‏نفسها بعد وقت قصير مطوقة ومستعبدة وأسيرة من قبل
الاستعمار ‏واسرائيل، وتجد انه لا مجال للبناء وللتعمير، طالما ان العدو
هو الذي ‏يرسم ويخطط ويضع الحدود والسدود وهو قادر أن يمنع ويوقف كل حركة
‏بناء وكل تنمية. هذه التنمية اكثر من مشبوهة، هي تنمية مؤقتة لتمرير
‏الاستسلام.. إشغال الناس بالكسب الوهمي الخادع في الفترة الاولى حتى
‏يصحوا على العبودية.‏

الحزب اذن كان دوما
ضد هذه النظرة، ضد هذا التصور، النقص أين هو؟ ‏النقص ان الحزب لم يمتلك كل
الامتلاك مصيره ومقدراته، لم يمتلك كما ‏يريد إرادته ووسائله، حتى يحقق ما
هو قانع به، وحتى ينفذ بأمانة افكاره.‏

الحزب اذا بقي، اذا أمضى عشر سنوات أخرى تضاف الى الثلاثين سنة ‏من عمره، اذا أمضى عشر سنوات
من اجل هذه الغاية فلن تكون سنوات ‏ضائعة.‏

ان يسيطر على نفسه وعلى وسائله، ان تكون له قيادة اقرب من طبيعته ‏ومن افكاره، وان تكون
متجاوبة، متفاعلة مع قواعده ومع جماهير الشعب، ‏فانه يستطيع ان يحقق
اهدافه كلها.‏

المعركة الكبرى بالنسبة الى الحزب هي المعركة مع ذاته، ولكن هذا لا ‏يعني ان نترك النضال
ونترك الامة في محنتها. اننا نصل الى السيطرة ‏على انفسنا ووسائلنا
بمشاركة شعبنا معركته وبالمزيد من الممارسة ‏النضالية بين الجماهير.‏

القيادة تخرج من النضال والممارسة لا من النقاش. تفرض نفسها ‏بشجاعتها، بوضوحها، بنضالها، بسلوكيتها.‏

أيها الرفاق
اليوم وقع بصري على عنوان كبير في جريدة لوموند الفرنسية، لم اقرأ كل ‏المقال، ولكن فهمت ما
هو المقصود منه، ثم ذهب فكري الى المقارنة مع ‏حالتنا وأوضاعنا العربية.‏
عنوان المقال (من العظمة الى السعادة)، والمقصود فيه -لاني كنت قد قرأت ‏شيئا بهذا المعنى
من قبل-، الكلام عن الرئيس الفرنسي الحالي، الذي خلف ‏ديغول والذي يتبع
سياسة يصورها الكاتب إسعاد الشعب إسعاد المواطنين. ‏سعادة بمعنى الرفاهية،
مقابل السياسة التي كان ينتهجها ديغول، وهي ‏سياسة العظمة، سياسة الرسالة،
المصير الكبير، المصير التاريخي.‏

الدور الانساني لأمة
من الأمم.. تساءلت -ولو ان الفوارق كثيرة وكبيرة بين ‏وضعنا وبين وضع دولة
من دول الغرب- هل مثل هذه السياسة التي تطبق ‏الآن في مصر او يمنى بها
الشعب، او حتى من قبل، عند القبول بالحل ‏السلمي وبمشروع روجرز..‏

كم اسهبوا في وصف
مغريات السلم، السلم والامن والبناء والانصراف ‏للعمل والانتاج وسعادة
الأفراد والتعليم و شتى الصور الجذابة. قبل نكسة ‏حزيران كان العرب وخاصة
النظام في مصر، والرئيس عبد الناصر ‏بالذات هو ممثل هذا النظام وهذه
السياسة، سياسة العظمة، الدور الكبير، ‏الدور الدولي، الدور التاريخي. ثم
يأتون الآن ويضربون على وتر السعادة، ‏سعادة المواطنين.. امنهم.. رخاء معيشتهم.‏

فقلت في نفسي: حتى
هذا لا يصح علينا. بالنسبة لفرنسا نفسها هذا يمثل ‏هبوطا من ديغول الى
بومبيدو، انه هبوط من الدور العالمي الى الانشغال ‏بالداخل واهتمام بالربح
وتحسين المعيشة، ولكن هذا كلام صحيح. من بعد ‏لعب الأدوار العالمية ربما
يتعب الشعب ويحن الى الراحة، الى الاستمتاع، ‏الى الربح، هناك انتقال من
العظمة الى السعادة.‏

لكن بالنسبة الينا،
في ظروفنا هذه، لا بديل عن الدور التاريخي، لأنه اذا ‏تخلينا عنه لا نهبط
الى السعادة والرخاء بل الى الفقر والشقاء، الى الذل ‏والبؤس.‏

دور العظمة بالنسبة الى العرب هو دور النضال، والصمود، والاستمرار ‏بمعركة التحرير.‏

لو كنا مستقلين، لو
لم نكن مطوقين، لو لم نكن مجزئين، لكان يصح ان ‏نتعب فترة ونميل الى
الرخاء والراحة والعيش في ظل الأمن وتحسين ‏المعاش والأحوال، ولكن العدو
سيتغلب علينا ويفرض شروطه اذا تخلينا ‏عن دور النضال والصمود والمقاومة.
نتخلى عن لقمة الخبز لان هذه اللقمة ‏لم يعد ممكنا كسبها الا بالنضال،
واللقمة التي تأتي بدون نضال هي رشوة ‏مؤقتة لكي ينفذوا مآربهم في ترويض
هذا الشعب وفي فرض العبودية عليه.‏

وبعد هذا، أي
الفضائل ستمنع الاستعمار من نهب اراضينا، واسرائيل عن ‏استغلال خيراتنا؟
ام ان بقاءهم رهن بان نبقى فقراء وضعفاء عائشين في ‏الانحلال الخلقي وحكم
العصابات وحالة الانحطاط والجرائم والتناقضات ‏التي تمنع الشعب من ان
يتوحد ويقاوم.‏

هذه ظاهرة لها علاقة بموضوعنا: ليس لنا خيار، ليس صحيحا ان الرخاء ‏ممكن، وان الأمن ممكن، وان
التنمية ممكنة، هذا جهل وتضليل. صحيح انه ‏لا تزال توجد كمية غير قليلة من
الجهل، لكن التضليل أوسع واكبر.‏